书斋：谈宗教

世界上没有不可认识的事物,只有尚待被认识的事物.

缘起

前些时候，因为培训新内容，空闲时间很长。然后，公司同事摆闲话，其讨论内容可谓五花八门、上天入地，从两性到感情生活，从时事新闻到奇闻异事。最让我我印象深刻是他们对神鬼的讨论。

先是新闻里带有神秘仪式的修井镇邪做法，再是看见有两人在天上飞。描述的惟妙惟肖，细致入微。

实际上，被看做神鬼的事物天然带有神秘主义，一旦这层神秘的面纱被揭开，它就不再是神鬼，而变成了我们日常可以被认识的事物。换句话说，可以被认识的、能跟生活发生联系的都不会是神鬼，神鬼之类的概念事物就是尚未被认识的事物披上了一层神秘的面纱。

世界上没有不可认识的事物,只有尚待被认识的事物.

神话是用想象力代替自然力

起初主要的生产活动，如埃及、印度、墨西哥的神殿建造等等，是为了供奉神的，而产品本身也是属于神的。但是，神从来不单独是劳动的主人。自然界也不是。而且，下面这种情况多么矛盾：人越是通过自己的劳动使自然界受自己支配，神的奇迹越是由于工业的奇迹而变成多余，人就越是会为了讨好这些力量而放弃生产的乐趣和对产品的享受。——异化劳动与资本。

神话是用来来征服、支配自然的一种形象化的想象力。当自然力被实际征服或支配的时候，神话就消失了。

宗教是人的本质在幻想中的实现，人在宗教里找到的只会是人自身的倒影。宗教是对世界的颠倒，

对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。
因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。
——黑格尔法哲学批判